Kelebihan membeli melalui khidmat Shopee

Shopee merupakan salah satu platform e-dagang di Malaysia dan di beberapa negara lain.

Operasinya dilakukan oleh pakar e-dagang dan yang boleh dipercayai dan mempunyi ciri-ciri keselamatan yang tinggi.

Pada masa kini, kebanyakan pelanggan berpuas hati dengan khidmat yang disediakan oleh Shopee. Shopee sememangnya memasarkan barang-barang pada harga siling yang berpatutan dan berkualiti.

Peniaga-peniaga yang berdaftar melalui shopee juga perlu mematuhi terma dan syarat yang telah ditetapkan. 

Pembelian secara dalam talian, bukan sahaja memberi kepuasan malahan pelanggan dapat membuat pembelian walaupun ianya merentas benua.

Barangan yang di tempah dan dibeli pasti akan sampai dengan keadaan yang baik. Dalam masa yang sama, melalui Shopee, pelanggan juga boleh memulangkan semula barangan, sekiranya mengalami kerosakan, kecacatan atau tidak berfungsi dengan baik.

Pembelian barangan melalui shopee, sememangnya dijamin selamat. Anda tidak akan mengalami kerugian wang ringgit, kerana shopee akan sentiasa menjaga kualiti pelanganya dengan baik. 

Transaksi keselamatan jual beli antara peniaga dan pembeli adalah dititik beratkan dengan sistem keselamatan yang tinggi. Apabila pembeli membuat pembayaran, Shopee akan memegang sekuriti anda terlebih dahulu. Setelah barang diterima dan pembeli berpuashati, baharulah pihak Shopee akan membuat transaksi pembayaran kepada penjual. 

Jika pembeli tidak berpuashati dengan barang yang diterima, pembeli boleh membuat permohonan untuk pulang balik barang tersebut dan seterusnya mendapat kembali bayaran yang telah dibuat.

Shopee juga menyediakan beraneka banyak barangan dengan harganya yang berpatutan. Barang-barang yang dijual di Shopee memenuhi kehendak dan kepuasan semua lapisan masyarakat, sama ada golongan tua, dewasa, remaja mahupun kanak-kanak.

Untuk kemudahan pembeli, proses transaksi mudah dan senang. Ia boleh dibuat secara dalam talian melalui pindahan tunai, kad debit, kad kredit atau melalui Shopee Pay.

Bagi mereka yang tidak mahu membuat bayaran secara dalam talian, boleh juga membuat bayaran tunai di agen yang dilantik.

Sememangnya amat mudah membeli belah di Shopee.

Lawati:

https://shopee.com.my/waliman.enterprise

https://shopee.com.my/waliman.enterprise

https://shopee.com.my/waliman.enterprise

 

Hukum anjur majlis tahlil

 

Urusan berkaitan majlis tahlil dan kenduri arwah diperdebatkan atau menjadi polimik di kalangan sesetengah pihak. Ada tokoh agama tidak melakukan, bahkan tidak menyenangi majlis tahlil atas alasan mengambil uswah daripada Rasulullah yang tidak pernah mengadakan majlis tahlil pada zaman baginda. 

 

Ada yang menentang sekeras-kerasnya. Ada juga bersikap pertengahan; jika dijemput mereka raikan, jika tiada juga tidak jadi isu. Setiap kelompok ini ada dalilnya masing-masing.

Percanggahan pendapat berputar sama ada amalan kenduri tahlil ini dibolehkan atau tidak? Masing-masing bawa hujah dan pendapat dari Al-Quran, hadis, athar, qias dan lain-lain. 

Dalam sedar atau tidak, hal ini dijadikan kayu ukur bagi menilai pegangan agama individu. Adakah mereka Salafi, Wahhabi, Sufi, Syiah, Sunni dan sebagainya. Amalan label melabelkan ini juga amat memualkan sekali.

Amalan tahlil arwah yang telah menjadi ikutan dari zaman nenek moyang kita hingga sekarang. Sampai satu tahap keengganan mengadakan kenduri tahlil pada malam-malam selepas pengebumian jenazah akan dianggap amat pelik.

Secara bahasa, tahlil berakar dari kata hallala, yuhallilu dan tahlilan yang membawa banyak maksud. Makna yang paling hampir ialah penyembahan, penegasan, kesimpulan dan penafian. Ini diterjemahkan oleh lafaz "nafi isbat" kita melalui bacaan kalimah “Laillaha illalah. Di situlah kita menafikan 'ilah' selain Allah dan mensabitkan akidah kita denganNya.

Secara kaifiah (kaedah) amalan tahlil arwah difahami oleh masyarakat sebagai satu tradisi membaca ayat-ayat tertentu dari Al-Quran, diikuti dengan zikir berupa istighfar, selawat, tasbih, tahmid, takbir dan tahlil (kalimah tauhid).

Ritual itu ditutup dengan doa khusus dan jamuan makan. Ada juga turut memberi upah kepada ahli majlis yang hadir. Harapannya ialah agar pahala tahlil itu dapat dihadiahkan untuk orang yang meninggal dunia.

Secara positif, segala doa dan bacaan semasa tahlil boleh dijadikan 'bahan seruan' untuk mengukuhkan akidah dan meningkatkan perhambaan manusia dengan tuhannya.

Membaca Yasin dan Fatihah. Membaca Al-Fatihah dan ayat-ayat dari surah al-Quran selepas Fatihah adalah merupakan satu bentuk frame dan manhaj dalam ibadah kita kepada Allah. 

Semua itu difokuskan untuk melaksanakan segala perintah, hanya dengan aturan daripada Allah. Pelaksanaannya tidak boleh bercanggah dari apa yang telah ditetapkan dalam lingkungan Rububiyah, Ubudiyah dan Mulkiyah Allah.

Membaca 3 QUL iaitu Surah 112 (Al-Ikhlas), 113 (Al-Falaq) dan Surah 114 (An-Nas) adalah untuk menyeru kita agar kekal berprinsip sebagai seorang hamba Allah, satu-satunya AIlah (sembahan).

Membaca ayat Kursi dan beberapa ayat awal dari surah Al-Baqarah juga untuk memantapkan pendirian dan menguatkan tekad kita untuk mengabdikan diri kepada Allah. Kalimah tahlil (La ila ha ilallah) adalah simpulan visi untuk ibadah kita. Ia adalah kalimah yang amat besar yang Allah nukilkan sebagai seruan utama oleh semua para Rasul (Surah Al-Nahal: 16:36).

Menyekutukan Allah adalah dosa yang tak terampun (Surah Al-Nisa: 4:116). Asas pendidikan anak juga dari kalimah ini (Surah Luqman 31:13). Itulah tujuan utama kita hidup di dunia ini (Surah Al-Dhariyat 51:56). Banyak lagi dalil-dalil dari al-Quran dan hadis tentang kepentingan kalimah toiyibah ini untuk mengukuhkan iman kita.

Zikir tasbih (mensucikan), tahmid (memuji) dan takbir (membesarkan Allah) yang dibacakan sebelum kalimah Tahlil itu pula adalah misi atau gerak kerja jihad fi sabilillah dalam ibadah kita mentauhidkan Allah.

Dengan misi yang menjurus kepada mensucikan nama Allah, memuji dan membesarkan Allah itulah dapat kita capai visi tauhid “tiada ilah melainkan Allah”.

Akhir sekali ialah doa dan seruan khusus. Doa tahlil ini seharusnya mampu memberikan peringatan dan nasihat kepada seluruh jemaah yang hadir. Pesan-pesan dari didikan si mati juga boleh dipanjangkan. Seruan itulah yang menjadikan program tahlil itu bermanfaat sebagai hikmah kepada sesuatu 'kematian'.

Ia mampu menghidupkan jiwa, mencegah perkara keji dan mungkar lalu mendekatkan manusia kepada pengatur (Rabb) dengan melaksanakan 'peraturanya'.

Apa yang penting ialah ilmu yang ditinggalkan oleh si mati untuk kita warisi, teladani dan teruskan perlaksanaannya sebagai sesuatu yang bermanfaat. Ia amat berguna untuk membina insan pendokong agama dan mampu menzahirkan Islam melebihi agama yang lain. 

Seruan dan ilmu yang dikembangkan dalam tahlil inilah yang membezakan ritual kematian agama Islam daripada agama-agama lain.

Majlis kenduri arwah dikenali dengan berkumpul beramai-ramai dan mengadakan jamuan di rumah si mati. Kebiasaannya diadakan sama ada pada hari kematian, di hari ke 2, ke 3, ke 7, ke 40 dan ke100. 

Bagi mereka yang fanatik kepada kepercayaan ini atau terlalu mengagungkan si mati malah mengadakannya setahun sekali, khususnya menjelang Ramadan atau perayaan tertentu.

Sebenarnya banyak perkara khurafat lain yang juga turut dilakukan oleh masyarakat. Contohnya upacara persandingan yang seolah-olah satu kewajipan. Padahal acara persandingan itu hanya merupakan adat Hindu yang mengagung-agungkan Dewa Rama dan Dewi Sita.

Begitu juga amalan selepas kematian. Mesti diadakan kenduri masuk kubur, makan serabai di hari ke 3, kenduri pecah perut pada hari ke 7, kenduri roh berpisah dengan waris pada hari ke 40 dan kenduri 100 hari iaitu tatkala turun batu nisan agar roh itu masuk dalam jemaahnya sebagai ahli kubur.

Ironinya, masyarakat Islam kini juga turut percaya bahawa orang beriman akan disoal dalam kubur selama 7 hari berturut-turut. Orang musyrik sampai 40 hari. Siapakah yang memberitahu kita semua itu? 

Siapakah yang pernah keluar dari kubur untuk ceritakan perihal kubur? Allah tak beritahu benda ghaib termasuk hal ehwal dalam kubur. Yang Allah sebutkan ialah akan dihidupkan semula dari kubur. Itupun masih ada takwil muhkamat dan mutasyabihat. Rasulullah SAW sendiri katakan baginda tidak tahu perkara yang ghaib!

Bolehkan pindah pahala? Kalaulah amalan majlis tahlil ini mampu sedekah pahala kepada si mati, maka di dunia ini kita mesti kumpul duit banyak-banyak. Lepas itu pesan pada anak-anak supaya buat tahlil selalu. Nanti kalau dah mati, kita senang dalam kubur. Nah ini hanya meletakkan hidup kita dalam sangka-sangka.

Firman Allah yang bermaksud: "Dan kebanyakan mereka hanya mengikuti dugaan. Sesungguhnya dugaan itu tidak sedikit pun berguna untuk mencapai kebenaran. Sungguh, Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan. (Surah Yunus 10:36)

Kalau macam tu orang-orang kaya akan hidup senang di alam kubur sebab anak-anak banyak duit untuk jamu orang makan dan buat tahlil. Bagaimana orang miskin dan yang melarat? Adakah Islam ini hanya untuk orang kaya sahaja? Masalah kita ialah kurang memahami hakikat apa itu pahala?.

Sebenarnya di dalam Islam tidak ada sistem pindah pahala atau dosa kepada orang yang sudah mati kerana amalnya sudah terputus. Al-Quran menetapkan bahawa dosa seseorang tidak dapat ditanggung oleh orang lain (Surah al-Isra 17:15).

Ironinya kita tidak sedar bahawa sebenarnya pahala hanyalah angan-angan ahli kitab sahaja (Surah an-Nisa 4:123). Kita membaca Yasin dan tahlil itu dengan harapan apa yang kita bacakan mampu meringankan dosa si mati. 

Bagaimana kita nak memberikan pahala kalau apa yang kita baca pun belum tentu kita faham? Ia kekal menjadi amalan yang sia-sia kerana tanpa kefahaman kita tidak mendapat pelajaran dan tentunya tidak melaksanakan apa yang kita baca.

Bicara amal adalah bicara hasil. Satu-satunya ganjaran dari amalan itu ialah perlaksanaan ilmu pada anak yang soleh yang ditinggalkan si mati. Itu jelas sekali hadisnya. Ia hanya mampu kita gapai dengan meneliti setiap lafaz dalam tahlil dan selaku waris si mati kita bangkit melaksanakan secara aktual.

Majlis tahlil itu boleh dijadikan satu wacana tarbiah untuk saling ingat mengingati. Sama halnya macam solat Jumaat. Umat berhimpun di masjid untuk mendengar khutbah lalu bertebaran mencari kurnia Allah, melaksanakan apa yang dititihkan oleh khatib dari khutbah itu. (Surah al-Jumaah 62:9-10)

Dengan kembali kepada pelaksanaan kalimah ini secara aktual sahaja boleh menjadikan kita saling rai-meraikan, tolong-menolong dan berkasih sayang. Semua itu jelas ada dalilnya. 

Ritul hanyalah sekadar perlambangan dan tarbiah sahaja. Kita kini mendapat Islam juga hasil usaha orang terdahulu yang mengamalkan keseluruhan isi Al-Quran dan sunnah itu secara aktual. Bukan sekadar ritual.

Itulah ganjaran sebenar dari amal orang terdahulu. Ilmu agama dan akidah umat agama ini berkembang luas hasil dakwah mereka. Wilayah kekuasaan bertambah, umat berjaya disatukan, kemungkaran juga berjaya dikurangkan.

Kita harus tahu bagaimana untuk membezakan ibadah dan upacara. Oleh itu, tahlil juga tidak akan jadi haram selagi kita tahu dan yakin bahawa ia mampu mendekatkan diri kita kepada Allah (Surah al-Maidah 5:35). Ia akan jadi haram apabila kita 'sengaja' menetapkan taqwim tahlil itu sebagai wajib, kerana Allah dan Rasul tidak wajibkan ia dengan dalil naqli secara jelas.

Mengikut kaedah fiqah (Qawaid fiqh), penetapan sesuatu hukum ibadah itu berlandaskan syarat wajib, sunat, harus, makruh dan haram.

Tahlil dikatakan amalan baru kerana tidak berlaku di zaman Nabi SAW. Namun ia juga tidak bertentangan dengan al-Quran dan sunnah selagi tidak ada unsur maksiat dan mensyirikkan. 

Maka, banyak ulama berpegang kepada bahawa amalan itu adalah harus diadakan dan atas alasan itu ia masih diteruskan di negara kita termasuk di kalangan alim ulama.

Dalam soal perbezaan pendapat ini, bagi yang ingin meneruskan amalan itu, teruskanlah dan kepada pihak yang tidak mahu melakukan, itu adalah pendapat dan keyakinan mereka. 

Apa yang penting jangan ada saling tuduh menuduh dan menyalahkan antara satu sama hingga melemahkan perpaduan di kalangan umat Islam.

Nasib umat Islam di Malaysia

Nasib Islam di Malaysia. Slogan perjuangan untuk Islam semakin berkubur dan lenyap. Mereka sanggup lakukan apa saja. Sanggup ketepi perjuangan asal. Tidak fikir tentang siapa dijatuhkan dan siapa pula akan naik dan lebih berkuasa. 

Perjuangan demi kuasa kini menjadi lebih penting. Tidak kisah berkerjasama dengan siapa. Tidak kisah tentang kedudukan orang Islam di Malaysia. 

Kebanyakan mereka ini tinggal di bandar termasuk generasi muda yang kurang memahami istilah keperitan hidup seperti dilalui nenek moyang mereka. Sedangkan masyarakat kampung masih merupakan kelompok terbesar yang masih mementingkan perjuangan demi Islam.

Mungkin dalam benak pemikiran anak-anak muda ini, `melawan arus’ adalah suatu tindakan murni. Mereka bangga melakukannya. Namun, tidak memahami apakah makna sebenar perjuangan dalam konteks sebuah negara bangsa itu sendiri.

Mengambil contoh negeri Pulau Pinang dan Selangor serta bandar besar di Malaysia, apakah jaminan untuk orang Islam terus menikmati kejayaan yang sepatutnya diraih oleh penganut agama terbaik dan diredai Allah?

Islam terus terpinggir di Malaysia disebabkan perpecahan sesama Islam. Orang Islam hilang keyakinan kepada orang Islam sendiri. Orang Islam lebih suka berkawan dan berkerjasama dengan bukan Islam. 

Melihat nasib orang Islam di Malaysia sekarang, wajarkah kita meletakkan harapan setinggi gunung nasib akan berubah apabila diperintah bukan Islam? Dibimbangi ialah pepatah lama `yang dikejar tak dapat, yang dikendong keciciran’ akhirnya menjadi kenyataan.

Pulau Pinang semakin pesat membangun, tetapi untuk siapakah sebenarnya pembangunan tersebut? Di manakah kedudukan orang Islam Pulau Pinang kini?

Keadaan sama berlaku di Selangor. Hinggakan di mana sahaja ada kawasan lapang walaupun sebelum ini disediakan untuk tujuan rekreasi, terpaksa dikorbankan kononnya atas nama kemajuan. Kepentingan rakyat telah diketepikan demi memenuhi tuntutan syarikat-syarikat besar dan kaya-raya.

Di Kelantan sekarang ini banyak bangunan dimiliki bukan Islam. Kawasan berhampiran masjid kini banyak didirikan kondominium yang dimiliki oleh bukan Islam.  

Itu bukan satu dakwah untuk bukan Islam memilih Islam.  Biarpun tinggal berpuluh tahun berhampiran masjid, mereka tetap tidak menerima Islam sebagai agama anutan. Jadi, apa alasan mengorbankan kawasan berhampiran masjid untuk diserahkan sebagai tempat tinggal bukan Islam?

Orang Islam perlu bersatu membentuk kuasa Islam di Malaysia. Jangan korbankan kuasa dimiliki Islam Malaysia sekarang semata-mata demi kuasa. Pelajarilah kisah bagaimana kejatuhan kerajaan Islam Andalusia.

Perpecahan di kalangan umat Islam digunakan sebaiknya oleh pihak Kristian Sepanyol, mereka menawarkan bantuan kepada Khalifah untuk mengalahkan ahli keluarganya sendiri.

Ferdinand dan Isabella, daripada dua kerajaan yang kuat di Sepanyol, berkahwin dan membentuk satu kerajaan yang jauh lebih besar dan hebat. Perkahwinan mereka bervisikan untuk merampas empayar Islam di Andalusia.

Pada ketika orang Kristian bersatu dan berpadu tenaga untuk mengalahkan kerajaan Islam, lain pula kisahnya di pihak Islam. Mereka saling bertelagah dan berpecah, merebut kuasa. 

Kerajaan Kristian menghulurkan bantuan kepada khalifah. Akhirnya khalifah menang, namun yang tinggal padanya hanya kota Granada, sedang wilayah-wilayah lain semua jatuh ke tangan Ferdinand dan Isabella. 

Khalifah sangkakan, Ferdinand dan Isabella akan biarkan beliau untuk memerintah dan mentadbir kota Granada, namun beliau silap. Rupanya beliau hanya dipergunakan oleh mereka untuk memudahkan laluan Kristian sepanyol menguasai Andalusia. 

Ferdinand, Isabella dan barisan tentera mereka mengepung kota Granada dan memaksa Khalifah menyerahkan Granda kepad mereka. Kerana tidak mampu untuk bertahan, Khalifah akur. Kunci Granada diserahkan, bersama perjanjian bahawa Kerajaan Kristian Sepanyol akan menjaga hak dan kebajikan umat Islam. 

Tidak sampai setahun, perjanjian itu dilupuskan. Umat Islam dipaksa memeluk Kristian, atau mereka akan diseksa secara perlahan-lahan sehingga ajal menjemput. 

Itulah tragedi yang menimpa negara Islam. Andalusia yang dahulunya masyhur dibawah naungan Islam. Bahkan Kristian dan Yahudi juga hidup aman dan bahagia dibawah pemerintahan Islam dengan hanya membayar jizyah. Namun hancur musnah dengan mudah dek kelemahan di pihak umat Islam itu sendiri. 

Pada hari ini, jika kita memyelusuri kota Andalusia, yang tinggal hanya bekas-bekas masjid yang telah ditukar menjadi gereja.

Situasi sama berlaku pada umat Islam di Malaysia sekarang. Islam berpecah sesama sendiri dan demi kuasa ada yang berkerjsama dengan Kristian untuk menumbangkan kuasa Islam. Mereka lebih pentingkan kuasa berbanding kedudukan agama. Semoga apa yang berlaku di Andalusia dulu tidak berulang di Malaysia.  

Sukuk bon Islam ikut syariah

Malaysia destinasi utama penyenaraian pilihan bon-bon Islam di kalangan penerbit tempatan dan antarabangsa. Malaysia peneraju pasaran global sukuk dengan lebih 60 peratus penyenaraian dibuat di Malaysia, sekali gus menjadikannya penerbit terbesar di dunia.

Penglibatan pasaran kredit bagi majoriti negara-negara Islam yang kukuh dalam sistem perbankan Islam dikuatkan faktor struktur pengawas selia yang kukuh dan sokongan kerajaan bagi kewangan Islam. 

Terbitan sukuk secara amnya dilakukan oleh syarikat-syarikat multinasional, perbadanan asing dan agensi pelbagai bidang seperti perbadanan kewangan antarabangsa, Bank Dunia dan bank pembangunan Islam.

Istilah sukuk atau juga dikenali sebagai bon Islam sebenarnya berasal dari bentuk jamak dari bahasa Arab iaitu 'sakk' atau membawa maksud sijil, cek dan instrumen undang-undang. Secara ringkasnya sukuk didefinisikan sebagai sijil bernilai sama yang merupakan bukti kepemilikan yang tidak dibahagikan atas suatu aset, hak manfaat dan jasa-jasa atau kepemilikan atas projek atau kegiatan pelaburan tertentu.

Pada prinsipnya sukuk adalah obligasi atau kewajipan konvensional berupa aplikasi konsep imbalan dan tanpa faedah melalui transaksi pendasar terhadap jumlah tertentu aset yang menjadi asas penerbitan sukuk dan wujudnya akad atau perjanjian antara pihak-pihak berdasarkan prinsip-prinsip syariah yakni instrumen kewangan yang bebas riba, gharar dan judi.

Sukuk secara umumnya mempunyai keistimewaan dan faedahnya yang tersendiri di mana mampu dilonjakkan sebagai sumber pembiayaan negara dan dalam, masa yang sama mengembangkan sistem kewangan Islam dalam aspek sebagai alternatif kepada instrumen pelaburan konvensional. Sukuk juga mampu menjadi landasan terbaik ke arah perluasan dana masyarakat umum yang bebas riba.

Jualan sukuk dijangka mewujudkan lebih banyak kecairan dalam pasaran dan membantu memastikan kestabilan sumber dana-dana bagi syarikat-syarikat yang mahu membiayai semula hutang dan meluaskan operasi mereka. Peningkatan penerbitan itu akan diterajui oleh syarikat-syarikat infrastruktur dan utiliti menggunakan kupon sebagai cara memperoleh pembayaran daripada aset-aset yang disandarkan.

Terdapat beberapa jenis portfolio sukuk seperti ijarah atau sewaan melalui penyewaan hak manfaat atas suatu aset kepada pihak lain berdasarkan harga dan jangka waktu yang dipersetujui bersama. Manakala Sukuk Mudharabah pula adalah persetujuan untuk bekerjasama di antara pemodal dan pelabur.

Sukuk Musyarakah pula adalah medium kerjasama dua pihak dengan menggabungkan modal untuk sebuah platform pelaburan tertentu dan seterusnya Sukuk Istisna yang merangkumi kesepakatan jual beli dalam rangka pembiayaan suatu projek pembangunan dan produk.

Penyenaraian subhutang Islam seperti portfolio instrumen sukuk ini di Bursa Malaysia akan mengukuhkan lagi komitmen terhadap pembangunan industri kewangan Islam dan dalam perkara ini pasaran modal hutang Islam itu sendiri.

Rejim mesra pelabur itu serta ditambah pula dengan kawal selia dan kerangka Syariah yang teguh telah menjadi platform yang sesuai bagi penyenaraian dan penerbitan sukuk. Ini membolehkan Malaysia menarik lebih 60 peratus daripada penerbitan sukuk dari seluruh dunia, menjadikan negara sebagai pusat global bagi kewangan dan pelaburan Islam.

Tidak ketinggalan juga, pembangunan pantas pasaran modal Islam bukan hanya meliputi sukuk, sebaliknya terbitan sekuriti Islam lain turut mengekalkan penguasaannya di negara kita.

Kira-kira 87 peratus sekuriti yang disenaraikan di BursaMalaysia merupakan pematuhan Syariah dan ia melibatkan sebanyak 65 peratus daripada pasaran modal keseluruhan.

Dana Islam dalam industri unit amanah juga turut melihat peningkatan yang amat memberangsangkan dan tumbuh dengan menggalakkan di mana ia kini meliputi 12 peratus daripada nilai aset bersih keseluruhan dalam industri.

Subsidi pukal untung golongan kaya

Bantuan subsidi diambil dari kutipan pendapatan negara termasuk antaranya hasil kutipan cukai dari rakyat. Bantuan subsidi secara pukal yang diberikan kerajaan bukan sahaja dinikmati oleh yang berhak tetapi juga oleh golongan kaya, termasuk bukan warganegara. 

Berlaku ketirisan dalam pemberian subsidi. Skim subsidi bertujuan membantu golongan yang berpendapatan rendah memenuhi keperluan hidup mereka.

Apa yang berlaku sebaliknya, subsidi yang diberi secara pukal turut dinikmati oleh golongan berada dan berkemampuan. Subsidi secara pukal tidak  mencapai matlamat sebenar. Dalam kata mudah, golongan yang susah membiaya kehendak golongan yang berkemampuan.

Subsidi bertujuan memenuhi keperluan bukan kehendak. Memenuhi keperluan asas menjadi keutamaan kerajaan tetapi bukan disalahguna memenuhi kehendak golongan berkemampuan.

Ubi sarek sedap dibuat pengat

Kegunaan ubi sarek dan cara hilang racun. Ubi sarek sejenis keladi unik kerana ketika mula tumbuh seakan-akan bunga keluar dari tanah. Ukuran bunga hingga mencecah lebih suku meter tinggi dan mengeluarkan bau yang tidak enak terutama ketika hampir 'mati' sebelum muncul daun dan batang. Pokok sarek juga dipanggil ubi kekek atau ubi ular kerana batangnya mempunyai corak seperti ular.

Sekarang ini ramai tidak kenal pokok ubi sarek. Kalau ada tumbuh di kawasan kampung pasti mendapat perhatian ramai. Mungkin disebabkan berasa pelik melihat keunikan dan dianggap luar biasa, sehingga dipanggil wartawan untuk melaporkan perkara itu dan penduduk kampung berduyung-duyung datang melihatnya.  

Ubi kekek merupakan sejenis tumbuhan yang berbatang lembut seperti batang keladi, daunnya pula berbentuk jejari. Ubinya besar bertekstur seperti isi keladi tetapi bunganya berbau busuk.

Pokok sarek didapati tumbuh liar di Malaysia. Di negara lain seperti di India, Indo-China, Filipina dan Thailand ia ditanam, namun bukan dalam skala besar. Ubi sarek tidak dipeduli oleh sesetengah orang disebabkan rasa gatal dan tidak sesuai dimakan kerana mengandungi kalsium oksalat yang boleh menyebabkan pening dan rasa loya. 

Ubi sarek boleh dijadikan makanan melalui penyediaan tertentu. Ubi sarek boleh dimakan walaupun gatal dan mungkin beracun. Ubi ini direbus beberapa lama, ditumbuk halus, dikeringkan dan dimasak. Cara menghilangkan racun adalah dengan merendam ubi yang telah direbus dengan air mengalir sebelum ditumbuk dan dimasak sekali lagi sebelum dimakan.

Di Kelantan pada zaman dahulu, ubi sarek digunakan sebagai campuran dalam bubur asyura. Ini sesuai dengan konsep asyura yang mencampurkan pelbagai bahan yang diperoleh atau didapati di sesuatu kawasan.

Bagaimanapun amalan itu kurang diamalkan sekarang ini kerana bahan membuat asyura kini 'ditetapkan' mengikut resipi tertentu. Tambahan pula, ubi sarek kini jarang ditemui apabila banyak tanah kini telah dibangunkan, menyebabkan baka ubi sarek semulajadi pupus, sedangkan tidak ada orang menanamnya.

Ubi sarek juga boleh dibuat pengat, direbus dan sebagainya. Batangnya pula boleh dibuat masak lemak.

Pokok sarek adalah jenis pokok bermusim, biasanya ia akan tumbuh selepas musim hujan dan akan mati bila sampai masanya. Ia hidup subur di kawasan lembab dan redup. Ketinggian pokok sarek boleh mencapai sehingga 1.5 m. Daunnya berbentuk jejari di bahagian atas dan tidak gugur. Daunnya akan layu dan mati sekali dengan batangnya, membiarkan ubi membesar di bahagian dalam tanah. Ubinya besar bertekstur seperti isi keladi.

Terdapat lebih 80 spesis Amorphopallus di seluruh negara tetapi hanya dua spesis yang mempunyai kepentingan sebagai makanan.

Cecair ubi sarek liar dijadikan sebahagian daripada campuran racun sumpitan oleh kaum Orang Asli di Perak. 

Orang China menggunakan ubi sarek menjadi tepung untuk dibuat makanan seperti tauhu. Orang Jepun pula merebus ubi ini untuk menghasilkan makanan seperti mihun. 

Sesetengah orang menjadikan ubi ini sebagai makanan ikan. Selain dijadikan bahan makanan dan racun sumpitan, spesis ubi sarek yang tertentu juga digunakan sebagai ubatan tradisional sebagai ubat pupuk dan ubat untuk dimakan.